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风水中一些基础学问与术语解释

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发表于 2015-4-12 19:59:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
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风水学说是中国古代论述和指导人们选择和处理住宅阳宅)与坟地(阴宅)的位置、朝向、风水布局、营建、择日等一系列的主张与学说,是选择居住风水环境的一种方法。




风水的渊源流派

“风水”一词最早出现在哪部著作里?

“葬者乘生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬经》,这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本:以阴阳为根本,以“生气论”为核心,以藏风、得水为条件,以寻求一个理想的墓葬风水环境为着眼点,以福荫子孙为最终目的。

对于如何界定风水的好坏,郭璞的观点是:“得水为上,藏风次之。”后世风水师的主要工作,便是寻求能藏风得水、具有生气的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人们的发展繁衍。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系,成为风水理论发展中的一个里程碑。

《葬书》是怎样为“风水”定义的?

《葬书》中说:“葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。”“木华于春,粟芽于室,气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是首次对风水下的定义。《葬书》中对风水的定义,强调的是“气”的行与止,“聚之”、“行之”生动地表达了动与静的矛盾统一,也就是说“气”的动与静的相对平衡、有机结合才叫做“生气”,才能为人们所利用。

风水中所说的“太极晕”是指什么?

太极晕,亦名太极圈、晕圆,指缠绕穴心的迷蒙水汽所形成的微茫隐湿的圆环,以其朦胧如日月之晕环,故名。

徐继善在《人子须知》中对太极晕有这样的定义:“于穴场四顾,见有圆晕在微茫隐湿之间,是谓太极晕”。

圆晕既为结穴之征兆,亦是穴心生气之最后缠护,葬于其中,生气不泄,水蚁不侵。故有“扦穴下葬,不可锄破太极晕,否则大凶”的说法。

什么是风水学中所说的“藏风”?

藏风,是指穴场必须垣城完整,拱护周密,不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为,生气因水而聚,因风而散,故风水之法,得水固然重要,但若穴不避风,生气随之散逸,得犹如不得。

什么样的地脉叫做龙脉?

龙脉,是指如龙般矫健妖娆,飘忽隐现的地脉。地脉以山川走向为其标志,故风水家之龙脉,即是随山川行走的气脉。古书云:“地脉之行止起伏曰龙。”“大率龙行自有真,星峰磊落是龙身。龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。”龙行飘忽,即所谓神龙见首不见尾,山脉亦多起伏逶迤,潜藏剥换。郭璞所云:“委蛇东西,忽为南北”即是此意。

辨龙首先要分清枝干,寻得干龙而于支上点穴,则不吉。古云:“寻龙枝干要分明,枝干之中别重轻”,即是此意。

其次分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护,缠多富多,护密人贵。但若于缠护之山下穴,即失真龙之气,亦大不吉。识得真龙,然后观其水口朝案,明堂龙虎,确定结穴之处。

朝案在风水学中是指什么?

朝案,是朝山和案山的合称。风水家认为,龙脉落穴,真气凝聚之所,如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰,池湖缭绕,远山近水,朝揖夕聚,千源万脉,总归一处。远者千里迢迢而来,与穴遥遥相对,俯伏拜揖之状是为朝山;近者自身穴前,如玉几龙案,是为案山。

案山是朝山的延伸吗?

案山,又称迎砂,指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密,有助于生气凝聚,亦增居处者之尊贵。

案山为朝山之延伸,古云:“客山千里来作朝,朝在面前近为案。”案山最重形美,大抵要如天上三台,或如玉几横琴,或如笔架眠弓,或如圆帽,以清秀为美。

中国的“三大干龙”是指什么?

风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界,将中华山脉地势分为三大部分,称为三大干龙。即北条干龙、中条干龙、南条干龙。古云:“天下有三处大水:黄河、长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海,黄河与长江夹中条尽于东海,黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。

“干龙”是指最高大的山脉吗?

山脉有主脉和支脉,龙也就有“干龙”和“支龙”,干龙一般是一个地区最高大的山脉。

“支龙”是干龙的支脉吗?

支龙,即干龙的支脉,也就是大龙脉所分支的小龙脉。古云:“枝者小龙也,犹树之枝叶,树身大者,枝叶必繁。”以水流夹送观之,与干龙不同,大支龙以小溪小涧夹送,小支龙以田源沟渠夹送。

“枝脚”属于龙脉的哪个部分?

枝脚,是指龙脉主体两侧之短小山峦,犹如枝上之叶,又称桡棹。谓龙脉如舟,枝脚如其划水桨楫。

什么样的山叫做帐幕?

帐幕,指祖山四周形如帐幕般的缠护之山。诸山重峦叠嶂,绕缠簇拥,将主龙夹卫于中。

风水家认为,缠护是真龙的随身标志。古人关于帐幕有这样的定义:“帐谓屏障也,阔者十数里、五六里,狭者二三里或一望之远。”

“水龙”在山水乾坤中指什么?

水龙,平洋之地以水为龙,故有水龙之说。平洋之地,山脉潜踪,水行即是龙行。古云:“行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙。”风水家认为,山水为乾坤二大神器,故有山之龙,亦有水之龙。

水龙之行,亦有干支之别,大江大河为干龙,小流小溪为支龙。

平洋之地在风水学中指什么?

平洋,是指地势平坦而多河流穿行的地带。风水家认为,平洋之地,虽无山脉可言,但平洋为龙势跌落之处,水脉即龙之血脉。只要四面水绕,归流一处,即是龙脉结穴之地。

平洋之地,其势为阳,其生气自下行上,但求其平坦开阔,虽然四面无遮,而不嫌八风相吹,不忧其生气散佚。古云:“平洋阔衍,去山岗甚远,穿田度水,断伏已多,众水交流,平夷如掌。”因此,平洋地最重要的是水龙交合。


所谓“三纲五常”,在风水学中是指什么?

三纲五常,是指风水学家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂、水口,五常指龙、穴、砂、水、向。《地理五诀》谓三纲:“一曰气脉为富贵贫贱之纲,二曰明堂为砂水美恶之纲,三曰水口为生旺死绝之纲。”谓五常:“一曰龙,龙要真;二曰穴,穴要平;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。”

气脉即龙脉,龙脉势大,如天马行空,气象尊严,有千军拥护,旌旗团簇,则生气旺盛,力量绵远,结之地乃贵,葬者得起多,发福悠长。若势弱则气薄福小,所以说气脉是富贵贫贱的最重要因素。

明堂是穴前砂水朝会之所,生气聚合之处,要方正端平。如王者听政之堂,前有朝案,后有枕靠屏风,左青龙右白虎,周遭众水缠绕域局完密,方为藏风聚气之佳地。若明堂侧裂倾颓,从护之砂纵佳,生气亦难融聚,或纵有所聚,亦随风而飘散,故曰明堂为砂水美恶之最重要者。

水为财源,亦为生气之外气,若得重重关镇,则气尽聚于垣中,是为生旺,如果直去无收,则财气尽泄,是为空亡之地,亦曰死绝。所以说,水口是生旺死绝的纲领。

五常之中,龙真者,谓其势远大,发脉悠长,缠护绵密,帐幕重重,有迎有送,剥换星尊。穴平者,谓龙势止息,垣局周密,众砂朝拱有情,明堂平坦端正,曲水绕抱,正佐分明。

砂要秀者,但凡山形水土,皆为生气所发生,清秀圆润,茂草修林,为生气之形。若山焦草枯,石岩峥嵘,是为恶气所凝也。

水要抱者,来水弯环而绕护,去水之玄而回顾,皆有情向穴,穴心周围之水,均须上开下合,临头合脚,合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。

向要吉者,谓当避凶煞之方,如五鬼方、绝命方、祸害方、六煞方。就其吉利之方,如生气方、天医方、延年方、福德本位方。

“天心十道”在风水学中的作用是什么?

天心,是指阴阳宅明堂的中心。天心十道是风水家为确定方位,以前后左右四应之山对称交叉为基础,而在明堂中心划出的十字,简称十道。廖瑀在《泄天机》有云:“十道要无偏。”注曰:“十道者,凡入宅处以十字定之,要四位应对均正无偏,周密不露,然后为天心正穴。”所谓四应或者四位,在阴宅中,即指前后左右之山,要以对称为佳,不可有所偏废。徐继善在《地理人子须知》说:“天心十道者,前后左右四应之山也。穴法得后有盖山,前有照山,左右两畔有夹耳之山,谓之四应登对。盖、照、夹、拱,故以此证穴,不可有一位空缺,凡真穴必有之。点穴之际,须详审勿使偏脱,否则便为失穴。故左右夹耳之山,不可脱前,不可脱后。前后盖、照之山不可偏左,不可偏右。如十字登对为美。”如果四应齐整匀称,拱揖向穴,风水家以为是大贵之象。

刘基在《堪舆漫兴》中说:“天心十道还准识,后靠前亲夹耳山。四面有情来照穴,定知有贵拜龙颜。”阳宅中,在天井正中划十字,四应即是四墙,多重院落则于大门内二门外划十字或最高房院之正中划十字,然后下罗盘于十字天心,以定二十四山向,定东四、西四宅,看门主灶之配合关系,以定吉凶。

什么样的格局可以称做是“风水宝地”?

风水学的五大要素是:龙、穴、砂、水、向,这也是构成一块风水宝地的五个重要因素。其本质是气。

寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就在于寻找合人体的吉气,避开不利于人体的煞气。风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”(所谓四象,即指朱雀、玄武、青龙、白虎四灵齐备),并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等,也就是风水家常说的龙、穴、砂、水、向。

《阳宅十书》说:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福,最为切要”,“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马”,“或从山居或平原,前后有水环抱贵,左右有路亦如然”,“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。此言住基大局面,别有奇特分等第。”这是一种从大风水环境而言的风水宝地模式,即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫。中间部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱。这样就是一个理想的风水宝地了。正如佛隐《风水讲义》中所说:“靠山起伏,高低错落,曲屈如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”

从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该地域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个风水环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”即一个非常良好的生活风水环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型风水环境。其科学的价值是背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风,面朝流水,既能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫、养殖之利。朝阳之势,便于得到良好的日照。缓坡阶地,则可避免淹涝之灾。周围植被郁郁葱葱,既可涵养水源,保持水土,又能调节小气候。这些不同特征的风水环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态风水环境,也就是古代建筑风水学中始终追求的风水宝地。


风水家将“形”分为哪些部分?

所谓形,就是结穴之山的形状。形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止。《葬经》说:“形止气蓄,化生万物,为上也。”因此,形是对势的总结。如果没有好形,那么则势不能止气,不能凝聚,葬者没有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正侧之分。风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是:第一,要止,行则势不住、气不聚。《管氏地理指蒙》曰:“形必欲止,止则污藏而有容。第二,要藏,露则气散于飘风。形不欲露,露则其散于高峰。第三,要方正,斜泻破碎则秽气所生。第四,要呈圆环状,堂局周密,如此则气聚而有融”。山形的吉凶就是穴的吉凶,穴的吉凶就是人的吉凶。形好则人吉,凡是葬在粗恶、臃肿、峻急、突露、剥削、孤单、散漫、残破的山上,都可能有凶灾破死不测的灾祸。关于山形的吉凶,《葬经》说:“形如负扆(注:扆,古代的一种屏风),有垄中峙,法葬其止,王侯崛起;形如燕巢,法藏其曲,胙土分茅;形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐;形如覆釜,其岭可富;形如植冠,永昌且欢;形如投算,百事混乱;形如乱衣,炻女淫妻;形如灰囊,灾舍焚仓;形如覆舟,女病男囚;形如横几,子孙绝死;形如卧剑,诛夷逼督;形如仰刀,凶祸伏逃。”

“负扆”是说背后像御屏一样的倚侍;“燕巢、侧垒、覆釜、植冠”是说山形圆方平正,“胙土分茅”就是裂土分封的意思;“九棘三槐”即九卿三公;“投算”是乱杂的意思;“灰囊”是指水泉砂砾之地;“诛夷”是要夷灭其家族的意思。

风水学中“势”和“形”哪个更重要?

势是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势,与形相较而言,形近而势远,形小而势大。故欲认其形,先须观其势。《管氏地理指蒙》中有“寻龙先分九势”之说:“形势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙,回头之虎,为回龙;形势特达,发迹蜿蜒,如出林之兽,过海之船,为出洋龙;形势耸秀,峭峻高危,称降龙;形势拱辅,支节峻嶒,如蜈蚣槎爪,玉带瓜藤,为生龙;形势翔集,奋迅悠扬,雁腾鹰举,两翼开张,凤舞鸾翔,双翅拱抱,称飞龙;形势蹲踞,安稳停蓄,如虎屯象驻,牛眠犀伏,称卧龙;形势磅礴,脉理淹延,如浮排仙掌,展诰铺毡,为隐龙;形势高远,峻险特宽,如仰天壶井,盛露金盘,称腾龙;形势依随,稠众环合,似走鹿驱羊,游鱼飞鸽,称领群龙。”

而不论何种龙,对其势的总体要求,依据缪希雍《葬经翼》的说法:“势欲其来,不欲其去;欲其大,不欲其小;欲其强,不欲其弱;欲其异,不欲其常;欲其专,不欲其分;欲其逆,不欲其顺。”势来则气随之而来,势强大则气亦深厚,势不分则气亦不散。欲其异,即欲其奇特翔动,生机勃然。逆顺指其止伏与否。欲其逆者,欲其奔腾而不雌伏如死龙。因此,真正的上地佳穴,其龙脉之势,必如《葬书》所云:“若伏若连,其源自天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万善而沽斋。若贲之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。”

有势而后有形,有形而后有穴。寻得真龙真穴,子嗣才能受其福荫。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反招灾祸。故《葬书》云:“势如万马,自天而下,其葬王者,势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,天国之家,势如矛戈,兵死形囚;势如流水,生人皆鬼。”

“形势”在风水学中指的是什么?

形势,指龙脉与结穴之处的态势与形状。郭璞在《葬书》中说:“千尺为势,百尺为形。”注曰:“千尺言其远,招一枝山之来势也。”百尺言其近,指一穴地之成形。择穴的主要目的,是葬时乘以生气,而生气无形,唯有考其形然后可得。《葬书》原文说:“夫气行地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。善葬者源其起,乘其止。”因此,尽管气有升沉聚散,变幻莫测,行于龙脉亦行踪飘忽,委蛇东西或南北。但其始发之时,必有势可寻,得势则得其来去。又因山之形色,缘气而生,因而,形即气的外在形态。缪希雍在《难解二十四篇》说:“气者,形之微;形者,气之着。气隐而难知,形显而易见。”《葬经》亦云:“形止气蓄,化生万物为上地也。”因此,察势辨势,形是望气寻穴的关键。杨筠松之《疑龙经》有云:“真踪入穴有形势,形势真时寻穴易,若不识形穴难寻,左右高低如何针。”“针”即下罗盘以子午定穴之意。

形与势二者不可或缺。《葬书》说:“势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。”葬法应讲究形与势的配合,势来须有形止,否则如过山无情,气不聚于此。形好须有势来,来脉不畅,穴为花假空穴。《葬书》说:“夫势与形顺者吉,势与形逆者凶。势吉形凶,百福希一;势凶形吉,祸不旋日。”《地理秘抄》则说:“秦汉时专论形势,唐宋时专论星辰。”


“先天八卦”是怎样推演出来的?

先天八卦图是由河图推演而来的,我们来看一下河图与卦位之间的关系:

卦位:天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。先天八卦对角数之和为九,这叫用九。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为先天数。

北方,是阳气始生之处,就配以生数一,成数六,叫做“天一生水,地六成之”。

东方,是日出之处,阳气渐长,就配以生数三,成数八,叫做“天三生木,地八成之”。

南方,是阴气始生之处,就配以生数二,成数七,叫做“地二生火,天七成之”。

西方,是日落之处,阴气渐增,就配以生数四,成数九,叫做“地四生金,天九成之”。

中央,是中心地带,将生数五与成数十配置,叫做“天五生土,地十成之”。

“先天八卦图”是什么样的?

古代流传有伏羲先天八卦图,这属于先天易的范围。

太极图由于阴阳两面方位的移动和变换,而又出现了不同的图像。先天八卦图,坤震离兑居左,坤为母,离再索而得女,兑三索而得女,三卦皆阴,只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴,黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右,为父,坎再索而得男,艮三索而得男,三卦皆阳,只巽一索而得女为阴。故太极图右边用白色表示属阳,白中黑点表示阳中有阴。

先天八卦讲对峙,即把八卦代表的天地风雷,山泽水火八类物象分为四组,以说明它的阴阳对峙关系。《周易•说卦传》中将乾坤两卦对峙,称为天地定位;震巽两卦对峙,称为雷风相薄;艮兑两卦对峙,称为山泽通气;坎离两卦对峙,称为水火不相射,以表示这些不同事物之间的对峙。按上述对峙图式的内容,先天八卦可分为三个周期:

第一周期:从坤卦左行,表示冬至一阳初生,起于北方;从乾卦右行,表示夏至一阴初生,起于南方。本周期指的先天八卦图的最内圈,即由卦的初爻组成。这一寒一暑,表示太阳在一年的周期运动。

第二周期:由卦之中爻组成,半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起,经南天而到西方;半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜,这是记载太阳运行一日的周期图像。

第三周期:由卦之上爻组成,半圈阴爻表示月亮运行的上半月,即朔;半圈阳爻表示月亮运行的下半月,即弦。由此可见,这一图像统一年月日时周期。

“后天八卦图”是什么样的?

文王后天八卦图讲“流行”,意即周期循环,如水流行。用以表示阴阳的依存和互根,五行的母子相生。后天图是从四时的推移、万物的生长收藏得出的规律。

从《周易•说卦传》中可以看出,万物的春生、夏长、秋收、冬藏,每周天三百六十日,八卦用事各主四十五日,其转换点就是在四正四隅的八节上,这就构成了顺时针方向运转的后天八卦图。在后天八卦图中,每卦有三爻,三而八之,即指一年二十四个节气,由此可见这些卦图的实质了。

风水术的形成时期分成了哪两个流派?

秦汉时期是风水术的形成期,在这个时期内,大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提。

这一时期,风水流派因天文学及其他谶纬内容的加入而逐渐分成两派。

以“图宅”为代表的风水流派,因其理论中迷信成分的加重而走向歧途,跨入迷信行列。图宅,是在汉代以后,随着“图谶”、“图纬”的盛行而在风水中渐为引用的相宅术。所谓图,指河图;谶即预言,纬与谶二样,为预言解经隐语。由于谶纬之术有图、有书,故其名为图谶、图纬或总称图书。

而以“形法”、“堪舆”为代表的风水流派,因更多地注重山川形势和广泛使用司南(罗盘),使风水术日趋科学和实用,并得到了长足的发展。

后世风水中的“形法派”和“理气派”的宗师是何人?

在风水术鼎盛的唐宋时期,产生了后世风水中的“形法派”和“理气派”两大流派,其宗师分别为唐代的杨筠松和宋代的赖文俊。

杨筠松,据《江西通志》记载:“筠松,窦州人。僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫。掌灵台地理事。”后来,“杨筠松窃秘府之书,避地江南,传其术者如万伯韶、范越风辈是也。今考万、范所传之术,与此书相表里,信或然矣。”反映了杨筠松为风水传播做出了贡献。

杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形势”为主,开创了后世风水中的“形法派”,因传播地始于江西,故又称“江西派”。

这里要说明的是,杨筠松是首倡形势之说的宗师,但这一派并不完全排斥方位之说,以相地术中的“五行”而论,两派都讲“五行”,但对“五行”有不同的解释,甚至分出“大五行”和“正五行”。对此,《法疑说》中有论述:“何为先于卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固未易知。但二十四位之五行,亦有两说,莫知适从。自古所用之大五行,虽郭璞《元经》亦守其说,谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位,壬癸亥子为水,丙丁巳午为火,一如三命六壬之说,自谓得杨筠松之学。”

赖文俊为宋代相地大师,浙江处州(丽水)人,曾在福建建阳做过官。“好相地之术”,后弃官浪游,自号布衣子,世称赖布衣。《四库全书总目提要》介绍:赖布衣“曾著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》,但今均未见。此书分龙穴砂水四篇,各为之歌。龙以二十四山分阴阳,以震庚亥为三吉,巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀,而著其变换,受穴吉凶之应。穴仍以龙为主,而受气有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断。”

清人赵翼在《除余丛考》中说:“一曰屋宇之法,始于闽中,至宋王伋乃大行,其为说于星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理。”由此可见,赖文俊的方位八卦和阴阳气说的原理,使他与王伋成为福建“理气派”的典型代表。


“河图”是怎样形成的?

“河图”为先天本体宇宙图,或称广义宇宙图。河图中共有五十五个黑白点,代表“先天之数”五十五。其中白点为单数一、三、五、七、九代表阳,又代表天,称为“天数”。黑点为双数二、四、六、八、十代表阴,又代表地,称为“地数”。天数相加是二十五,地数相加是三十,天地之数相加共得五十五,易曰:“凡天地之数五十有五”。

河图所蕴涵的基本要义为:天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。

“洛书”是怎样形成的?

洛书是后天宇宙图,或称狭义宇宙图。先天讲体,后天讲用。先天卦是根本,后天卦是起用。洛书用一至九个数,其中单数(奇数)一、三、五、七、九为阳,象征天道;双数(偶数)二、四、六、八为阴,象征地道。

洛书所蕴涵的基本要义为:戴九履一,左三右七;二四为肩,六八为足;五居其腹。一、三、九、七叫“四正”,代表“二至二分”,即北——冬至,南——夏至,东——春分,西——秋分。

二、四、六、八叫“四维”,代表“四立”,即东北——立春,西南——立秋,东南——立夏,西北——立冬。

洛书的天道运行规律是怎样的?

洛书的天道运行规律为:阳气由北方始发,顺时针向左旋转,然后,经过东方渐增,到达南方后极盛,再继续旋转到西方逐渐减弱。因此奇数“一”在北方,表示“一阳初生”,“三”在东方,表示“三阳开泰”,“九”在南方,表示“九阳极盛”,“七”在西方表示“夕阳渐衰”。

洛书的地道运行规律是怎样的?

洛书的地道运行规律为:阴气由西南角上发生,以偶数“二”表示。然后逆时针向东南方旋转,东南角上的偶数“四”表示阴气至此逐渐增长,到了东北角上,阴气达到极盛,以偶数“八”表示,而地数“六”在西北角上,表示阴气至此逐渐消失。“五”则居中央,是三天与二地之和的象征。

周文王根据洛书推演出了什么?

《史记》说:“文王拘而演周易”,据说,后天八卦由周文王根据洛书推演而得。《说卦传》:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”

后天八卦对角数之和为十,这叫合十。双手各有五个指头,两个五合起来,叫做合十,中国人、印度人及天主教徒,均把两掌合拢来行礼,叫合十,也叫合适。风水上,合十为山水通气。合不合适?是后天之数,这个道理就是从洛书中来的。坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九为后天数。






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 楼主| 发表于 2015-4-12 20:00:42 | 显示全部楼层
风水学中所说的“四灵”是指什么?

四灵,也称四兽,源于古天文学之四象,指青龙、白虎、朱雀、玄武。

经曰:“地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”四灵,也指阳宅四周的山水河流。

古云:玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。虽是将四兽分别而言,其实意在举一反三,是指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、蜿蜒、驯俯。若僭逼冲突,衅泄反背,则为四凶象,主人多危难,有灾殃。

风水学中的“青龙”是指什么?

青龙,本为东方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象。

青龙亦指阳宅左方之流水,古云:“凡宅左有流水谓之青龙”。

风水学家认为,青龙之山,应该明净舒展,蜿蜒柔顺,其势略高于白虎,与白虎相互呼应,左环右绕,拱护明堂。

穴左无青龙,为“左右皆空”,是十贱之地。

阳宅若朝东面有内凹缺口,为青龙开口,为福禄之地,筑宅而居,人丁兴旺。

古书说:“如青龙首有山水来者,必是顺龙翻身逆结,一定青龙砂生来先到堂,当立旺向或墓向之穴,盖青龙乃是顺水之砂,若逆龙见之,反作进神”,又云:“逆龙若见顺水砂,久远富贵家。”

什么是“青龙嫉主”?

经云:“龙蟠卧而不惊,是为吉形。”

“龙要眠,虎要缠。”意即穴山左侧青龙,当如休眠之状,拥卧明堂。如果高昂突兀,桀骜不驯,呈分庭抗礼之状,甚至冲穴压穴,是为青龙嫉主,为大凶之象。

风水学中“白虎”是指什么?

白虎,本为西方七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之生象。

《礼记》说:“行前朱雀而后玄武,左青龙而右有白虎。”白虎也用来指阳宅右边的大道。古云:“凡宅,右有长道谓之白虎”。

风水术认为,白虎应该低缓俯伏,其势当较青龙更为柔顺,与青龙相互呼应,左回右抱,拱护明堂。

倘若右无白虎,是为左右皆空,为十贱之地,主孤寡清贫,衣食皆愁。

什么是“白虎衔尸”?

经云:“故虎蹲谓之衔尸”,又云:“右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也,”“白虎驯服,形势反此,法当破死,”“驯,善也,如人家畜犬,驯拢而不至有噬主之患也。俯者,低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也,”“虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。”

什么样的地势可称为“龙虎”?

龙虎,即指青龙和白虎,指穴场左右两侧形势。

龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝拱于明堂。经云:“龙虎护卫,主客相迎。”又云:“凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。”如果是平洋脉穴,亦应寻龙虎之迹,觅冈阜之团簇环抱。

龙虎之形均忌各有二山相随,主女媳淫乱不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为无以藏风,无以聚气之故。

风水学中“朱雀”指什么?

朱雀,本为南方七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。

朱雀亦用来指阳宅前方的地形。朱雀若为山形,应端庄耸拔且活泼秀丽,向山含情朝拜而为歌舞。经云:“朱雀翔舞,朱雀不舞者腾去。”“前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。”“前山反背无情,上正下斜,顺水摆窃,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形,水为地中生气之形应,故亦当屈曲回旋,如百官之朝君王。若斜飞冲激而去,即是凶象。

山要环,水要绕,所谓“水怕反跳”,“水怕牵牛直射”,“水怕反局倾泻”等,皆是此意。

“朱雀悲泣”是什么意思?

经云:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。”“水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以屈曲之玄为有情。倘镰劫箭割,湍激悲泣,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”

风水学中“玄武”是什么?

玄武,本为北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。玄武为北方太阴之神,其形为龟蛇之合体。位在北方,因而称玄,身有鳞甲,故而名武。(莫按:玄武龟蛇乃生殖之象)

玄武也用来指阳宅后面的小山。经云:“凡宅,后有丘陵谓之玄武。”

玄武之山,应该低头俯伏,山势渐向穴场下垂,应受葬穴。经云:“玄武垂头。”“垂头言自主峰渐渐而下,如故受人之葬也,受穴之处,浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾泻,立足不住,即为斛泻之地。人眠山上人方住,水注堂心穴自安。亦其义也。”

实际上,对玄武的要求,一如青龙、白虎、朱雀,都应朝迎俯伏,环保有情。如果昂首他顾,则为无情,为凶地。又若无玄武之山,则前后穿风,气无以聚,为十贱之地。

“玄武拒尸”指什么?

经云:“玄武不垂者拒尸。”“主山高昂,头不垂状,如不肯受人之葬而拒之也。”“玄武拒尸,星峰无降势也。”

玄武昂首,是龙脉未尽,非结穴之地,故而葬之不祥。经云:“夫气行夫地中,其行也,因地之势,其聚也,因势而止。”其势高昂,是未止也。即或脉已尽,高昂而无拱持情态,拒之而不欲纳,是为大凶。又玄武山势之来,如果不是斯趋垂伏,而呈突兀而断之状,不见玄武之首,是为玄武藏头,亦为不吉。


山脉根据地貌区域可分为哪三种?

根据分布的地貌区域,山脉可分为三种:第一种是山区地貌的山野之龙;第二种是丘岗地貌的平岗之龙;第三种是平原地貌的平地之龙。其中,平地之龙,虽脉络平洋,但亦可微辨体势,即“高一寸为山,低一寸为水”,以观察平地地形之起伏、水系之分合。这也是风水学中觅龙的依据。

山脉按走向可分为哪五势?

山脉按走向可分为五种,第一、正势就是龙发而朝南来者;第二、侧势是龙西发、北做穴、南作朝者;第三种、逆势是龙逆水上朝、顺水下者;第四种、顺势是龙顺水下朝、逆水上者;第五种、回势是龙身北顾祖山作朝者。

山脉按盘旋的方向可分为哪两种?

根据山脉盘旋的方向,可分为两种:阳龙——山脉自发脉处按顺时针方向盘旋;阴龙——山脉逆时针方向盘旋。

另一种分阴龙、阳龙的方法是根据山脉两侧水流方向来判断的,自然界中水永远从高处往低处流,水从山脉的两侧流淌,如果水在来脉的左侧,以脉的走向论,则为左水右旋,龙脉则为阴龙;如果水在来脉的右侧流淌,为之右水左旋,则为正旋龙,也就是阳龙。

山脉按起伏形态可分为哪九种?

根据山脉的起伏形态,将山分为九种:

1、回龙——形势蟠迎朝宗顾祖,如舐尾之龙、回头之虎。

2、出洋龙——形势特达,发迹蜿蜒,如出林之兽、过海之船。

3、降龙——形势耸秀,峻峭高危,如入朝大座、勒马开旗。

4、生龙——形势拱辅,枝节崚嶒如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。

5、飞龙——形势翔集,奋迅悠扬,如雁腾鹰举、两翼开张、凤舞鸾翔、双翅拱抱。

6、卧龙——形势蹲踞,安稳停蓄,如虎屯、象驻、牛眠、犀伏。

7、隐龙——形势磅礴,脉理淹延,如浮水仙掌,展诰铺毡。

8、腾龙——形势高远,峻险特宽,如仰天壶井、盛露金盆。

9、领群龙——形势依随,稠众环合,如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。

风水学中为何要讲究“山环水抱”?

从风水学的角度看,好风水的第一大原则就是“山环水抱”。也就是说:背后有山作依靠以旺人,前面有水来环绕以旺财。

风水学中的玄武方,即是一间屋的后面,也就是靠山的地方。因此,靠山之位又叫玄武,如果靠山位置形势不好,主犯官司贼劫之事。因为玄武星是阴私暗淡之神,更有不正常桃花之事出现。风水学以前面为向,主管财禄。后面为坐山,主管人丁。所以靠山对于住宅来说是非常重要的。一间屋后面有真正的山峦,山形清秀,草木华茂,则代表在这里居住的人聪明秀气、美丽端庄。

靠山的好坏对风水有何影响?

靠山肥厚,加上形状以方形为主,是仓库形山,主出富家之人,最利商界发展,主发富。

靠山肥厚,加上形状以尖形为主,主因女性发财,或得美妻,或得美女,或因女性生意发财,并且出专业人才,主发贵。

靠山肥厚,加上形如半圆之球体,是金钟之形,主发官,最利于从政之人,或从事高级管理人,或银行保险金融之行业,必定有发展。

靠山破烂,不见草木,或见开山动土,是损丁之格,居此地之人求丁不易,并且人口多病或手术、残疾等。

靠山空缺,或不见,或太远,均不利于求丁,或者女多男少,或者入住后初期人多,渐次人少。

靠山不见真山,只见大厦或其他建筑物亦可看作真山,功效亦同。但必须形状整齐方好。

靠山不可太近,太近是压迫,主工作辛劳,精神损耗、紧张。

靠山不可太远,太远是无力,主工作上虽有贵人,但贵人失势,有心无力。

靠山空缺或有问题,可以用窗纱遮挡。靠山形体端正秀丽,则必须要视野开扬,方能吸收生旺之气。

如何选择房屋后的靠山?

房子后面宜有靠山,表示事业稳定、财库有聚、家庭安定、但屋后的山不宜太高,可以山坡做靠山,前面稍低,即前低后高的地形为最理想的房子,能够藏风聚气。但是,如果靠山太陡、太高的话,会形成压迫感。太贴近山壁而盖的房子也不是很好,因为这样屋后就显得很逼仄,没有迂回的空间。表示后无退路,气运闭塞不通,事业受阻。

当然,最好的靠山是山清水秀之山。靠山代表事业或生活总的贵人。如果所靠之山并非名山,但草木茂盛山形秀丽,也算好的靠山。但若是山石嶙峋,寸草不生的穷山,风水学上称为廉贞煞,这是一种风水恶煞。背靠恶山不仅会影响家中人丁健康,同时还意味着事业诸多阻滞,上司或长辈会处处为难自己,能不得展。化解方法是:经常落下窗帘(桃木窗帘最好)以遮挡恶山煞气,在煞方挂葫芦,更甚者放四对貔貅挡煞。  


风水学中的“龙楼宝殿”指什么?

龙楼宝殿,是指太祖山因其高大耸拔而端方所呈现出的气象,其高耸入云者为龙楼,其方圆平整者为宝殿。古人有这样的定义:“祖龙高顶名楼殿,常有云气现。”注曰:“龙之起祖必为高山,尖者为龙楼,平整者为宝殿。”

有龙楼宝殿的祖山为廉贞山,廉贞星即火星,其山势高大,巨石嵯峨,如火焰炎炎,上照天庭。楼殿之上,如有池水或泉水绕夹两旁,大吉。此为真龙之外气,护卫住真龙,由水中而过,不疑龙逸去。大地之中,龙脉纵横,枝干并起,因此龙楼宝殿,亦所在皆有。古云:“大龙大峡百十程,宝殿龙楼去无数。”鉴别之法为:于春夏之交或春分秋分日,夜望云霓,云霓生于绝高之顶,即是龙楼宝殿,为祖山的标志。此法源于《撼龙经》:“云霓生处绝顶高,此是龙楼宝殿定。”

何为“五星峰”?

五星峰,是指五种基本定穴星峰,分别是:金星、木星、水星、火星、土星。

金星圆满,山顶如弓。木星耸直,直而不方。水星浪涌,屈曲灵动。火星尖锐,焰头上耸。土星端直,浑厚凝静。

“五星聚讲”指什么?

五星聚讲,是指金木水火土五星环侍祖山。古云:“火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”

聚讲,谓如佛祖讲经,必众徒群聚而听。门徒众多,俯首而听,尤显佛祖神机。风水之聚讲,即指环侍拱卫。缠绕众多,愈显祖山尊贵。古云:“(廉贞)乱峰顶上乱石间,此处名为聚讲山,聚讲既成即分去,分宗拜祖迢迢路”,又云:“环绕名为聚讲山,根本在其间”。

“金星峰”是什么样的山峰?

金星峰,指顶部圆净呈弧状隆起的山形。古云:“金星形体净而圆,弓起浑如月半边。”

金星可分为三类:高山之金星,如覆钟覆釜之形,头圆而不欹斜,光彩肥润。丘垄之金星,如笠如马,圆转灵动,如珠走玉盘。平地之金星,圆扁如糖饼,光净肥满。

金星以清正刚明者为吉。古云:“金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚,以定静、光圆、肥满、平正则吉。”吉金之星,其形秀丽清新,则生忠义之士。其形高雄威武,则主兵权尊重。金星忌枝脚奔窜、山体欹斜、面部臃肿、山头破碎。凡此种种,均为恶形,葬之多生忤逆犯上之辈,有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正、堂局阳明、四檐平齐、旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库,主家道富贵。若边有边无,称为金星半边结,主大不利,兄弟相残。前后各有两厢者,称四金照堂,人财大吉。唯四厢须求长短大小平齐,不能高过正屋或前长后短,后有前无,此俱为不吉之象,大凶。

木星峰是什么样的山峰?

木星峰,指端直挺拔如圆柱的山形。古云:“木星身耸万人惊,倒地人看一树横。”

木星高山平地皆生。高山之木星,高耸万丈而挺直,卓立如笔。平冈之木星,枝脚宛转回抱。平地之木星,软圆平直,枝脚横布而延绵。木星以直为要,宜端正笔挺,头圆身直,忌欹斜枯槁。古云:“木之直而不方,木之性顺而条畅。势、面、顶、脚,以清秀、光润、精彩、圆净则吉。欹崩散漫破碎臃肿则凶。”

以五行生克论之,木星后龙以有水星为佳,水生木也。如果后龙为金星,则受克,不吉。木星亦尊星,结穴少煞气,主出人文贵。阳宅中以屋宇高峰前无厢者为木形宅,形正则出入文昌,居家富贵。忌堂如一字,深狭而长,或横摆而直长,称木星垂头,主出人多暴狂风疾。

水星峰是什么样的山峰?

水星峰,是指曲折逶迤如蛇,顶部起伏若波的山形。古云:“涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。”

水星高山平地俱有,高山之水星波澜曲折,势如展帐,横阔摆列。平岗之水星,枝脚铺展,势如行云,逶迤曲折。平地之水星,如毡席铺展,波分浪裂,层层而进,有起伏低昂之势。水星性柔而多波曲,多偏少正,灵动如生蛇游走。古云:“水之体动而不静,水之性沉流就下。势、面、顶、脚,以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。牵拽、懒坦、散漫、倾斜则凶。”

以五行生克论之,水星宜有金星为后龙,金生水也。如果后龙为土星,则受克,主灾主凶。水星一般不独自结穴,多为引龙过气,或与金星相兼而结。水性灵动而广平,故主出人巧智聪明,灵秀大度。但水星兼形结穴,最忌少关栏缠护,否则水势荡然无制。主出男轻浮,女淫荡,家财如洗。阳宅以低平无楼、正堂浅搁而无辅、垣墙高低如浪者,为水形宅。合格水形,主财源广进。但若空旷无制,无金水相生相辅,财源进得快去得更快。

火星峰是什么样的山峰?

火星峰,指山顶尖锐上耸的山形。古云:“火星尖秀向南生。”

火星亦有高山平地之分。高山之火星,秀丽尖耸,炎炎烧空,多作祖宗之山。平岗之火星,枝脚广延,纵横而如火焰之形。平地之火星,腾飞闪烁,屈曲中多生尖利巨石,水中则突起石梁。火星性爆而好动,以形体耸拔上腾而又明净秀美为佳。忌山锐而不圆。古云:“火之性炎而不静。势、面、顶、脚,以削峻、焰动、明净、秀丽则吉。不经脱卸,破碎恶陋则凶。”

以五行生克论之,后龙宜为木星,木生火也。如果后龙为水星,则受克不吉。火星势大而形阳,故少有结穴,旧多作祖宗之山,纵或结穴,亦须脱卸转换,抽出嫩芽方可。火星不结则已,所结者多为大贵极显之穴,王者之葬。阳宅中以正堂独高,两厢或前后低矮为火形宅,居土宫则富贵多寿,余皆多有不吉。火形宅忌前阔后尖狭,而旁边斜侧,称为火星拖尾,立见灾殃。

土星峰是什么样的山峰?

土星峰,指形体端方厚重的山形。古云:“土星高大厚而端,牛背屏风总一般。”

土星生于高山,如仓库如屏风,厚重雄伟,端正方平。土星生于丘垄,如几案如圭笏,端厚肥重,不倾不欹。土星生于平地,则斩削方棱,厚重平齐,有高低大小诸形。土性浑凝纯厚,常作后龙照穴,宜方正缓厚,忌臃肿倾斜。古云:“土之体方凝而正,土之性镇静而迟,势、面、顶、脚,以浑厚、高雅、平正、端方则吉,欹斜、倾陷、臃肿、崩破则凶。”

土星、木星皆为尊星,土星福尤厚,结穴较木星少煞气。上格出王侯宰执,下格亦可致巨富。阳宅中以正堂均平整,四壁不欹而四合为土形宅,主富贵长久,以居金宫、火宫为佳,入水、入木俱受克或相克而不吉。土形宅地基与房檐高低不平,为禄存土形,大凶。


风水学中的“九星峰”指什么?

九星,亦称穴星或星峰,具体指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。

九星中有三吉星,即贪狼、巨门、武曲。另外,左辅、右弼二星亦属小吉,又合称五吉星。破军、廉贞、禄存、文曲为凶星。吉凶祸福,感应及人。葬大吉者大贵,葬大凶者大祸。风水家认为,龙脉之行,殊少尊贵,多是星峰杂出。天下三山五岳,真龙落穴,亦多为吉星凶星相互参错。只要恶形能剥换出吉星,结穴处有尊星耸起,或吉星多而凶星少,则仍可结成吉穴。因此,凶星凶龙,亦多有可裁扦穴之处。

九星行龙,俱不能少缠护帐幕,前官后鬼。贵龙结穴,必多拥簇,贱龙则多脉行孤独。古云:“缠多便为富贵龙,缠少只为钟鼓阁。”九星行龙,均以端正为贵,忌丑恶破碎。吉星破败亦变为凶星。

九星所结穴形部位,各有大致类别。贪狼星多结乳头穴;巨门星多结窝形穴;武曲星多结钗钳穴;禄存星和廉贞星多结突穴;文曲星多结穴于坪,纵高处亦结为掌心穴;破军星结穴于两旁;左辅星正穴如燕窝,高处如灯笼,平地如鸡窝;右弼星隐于平地。上述九星为唐代杨筠松代表的形势派所言。

贪狼星峰有何特征?

贪狼星峰,其峰形状如出土之笋,四面圆尖,其上平。

贪狼星峰之变形有十二,以尖圆平直小为上,以欹斜侧岩倒破空为劣。

五吉形:尖,如笋破土而出,上小下大;圆,不偏不歪,四体浑圆;平,指顶平浑圆;直,不斜不欹;小,清秀小巧。

七恶形:指形体有崩塌、裂坼、边有边无、面尖身直、多洞穴挖掘、身形歪斜、山多恶石。不同的形状,便有不同的吉凶祸福。

贪狼星峰五行属木,木火相生以廉贞火星作祖山为佳,与廉贞祖山百里遥相呼应,结地大吉。

巨门星峰有何特别之处?

巨门星,其星距祖山不远,形状不尖不圆而成方形,面如大门,故名。巨门星之势高大方正,少枝脚,少关栏,但周遭护卫甚多。古云:“方岗之下如驱羊”,如旌如节之山成双成对,其后更有刀剑之峰相护送。每遇星峰跌断处,两旁有圆峰,称衣冠吏。谓真龙从此剥换,更衣换形。巨门星高昂尊贵,随侍不可少,如果形体孤独,则不吉。忌形体欹斜,有失尊体,若顶上多生断裂折痕,形如火焰,则化为廉贞恶形。

巨门星为吉星,五行属土,土性敦厚。主出人忠良正直,为明主股肱之臣。如悬钟顿起者,主富贵兼全,闻达诸侯;如牛奔象舞者,主受命御敌。高大而清秀者,品高德洁。肥厚遥长者,子嗣兴旺,发福悠长。但势若短尖,则多亏败。阳宅中以屋宇方正,四檐齐平,墙无缺陷者为巨门形,主财富如流,田园广置。忌门前凶砂,否则多中年夭死。

禄存星峰有何特点?

禄存星峰,其峰上体圆如鼓,下体肥大如葫芦形。

禄存星随下体不同有多种变形。杨筠松将禄存星分为九种:

第一、形如顿鼓,其下体枝脚,成双成对,齐整平行,如剑芒旗幡,次第排列,与小贪狼、小巨门及左辅、右弼诸星列于大江之畔,隔水有朝应,主贵龙结穴。

第二、形如覆釜,其下枝脚尖如剑戟,罗列周身,主有威权,家至巨富。

第三、形如鹤爪,两短中长,龙隐中行,如周围呈龙虎形好,则结穴。形恶则穴空。

第四、形如腰肋,两边凹陷,枝脚如乱丝蓬麻,只合为神祠佛道之宫。

第五、如死鹑悬挂,支离破碎,枝脚自顶而分。此星有穴,须待枝脚回转,结于平地。

第六、落于平洋,势如巨浪,开张飞扬,寻穴须看水势朝迎。

第七、形如长蛇,无遮拦缠护,只可视为贵龙的随从之龙。

第八、形如头盔,下有肩披,结贵穴。

第九、形如落花,片片段段,多为水口罗星。

禄存星峰,天下皆有,五行属土,其或凶或吉,全视其形好形坏而定。

文曲星峰有何独特之处?

文曲星峰,形状如蛇鳝,婉曲而长,体势柔顺。风水家认为,九星行龙,皆会间杂文曲星峰而行。文曲星峰是真龙剥换的标志。

文曲性柔,五行属水,生于旺方,侧面成峰,如丝如缕,多低平而行,少星峰突起,或有星峰,亦同于左辅右弼。平洋之中,其行蜿蜒,如一弯娥眉。如果此类星峰接连而生,有情环顾,则大吉。主其家妇女荣贵,其男也可因妇而得官。文曲低平行龙,若能生得贪狼、巨门、武曲、左辅等吉星在其间,则更为尊贵,主家男功名科第,女性持家机巧不输尊翁。

但文曲水星行龙,少如蛇鳝之轻灵清秀者,多呈渔翁撒网之形。网脚零散而不连贯,如乱花飘落,三三五五,翩翩而飞;或如惊蛇出草,鹅头枕流,形呈僵死而情露惶惑,枝脚零乱而不齐整,山水反背而少关栏,其形大恶。故风水家多视文曲水星为凶星,主淫邪之祸。男人酒色而败家,女人淫乱而致讼。

廉贞星峰有何特点?

廉贞星峰,高大耸拔,顶上乱石嵯峨,山色赤黑如烈焰冲天而起。

廉贞星形势高大,多作祖山,顶上称为龙楼宝殿,其下生出贪狼、巨门、武曲、左辅等吉星,龙势行来,周遭帐幕重重,真龙如仙带飘飞,穿帐而出,水泉夹迎,吉星缠护,落穴于南方,北面有群山敛袵作朝。廉贞星若无吉星为伴,则多隔水远作朝山。

廉贞星峰多大石,五行属火,为真阳之星,远作祖山,显得龙势远大。如果行龙剥换为吉星结穴,则主威权。因而廉贞又称权星。廉贞星峰虽多大石,不可以山石弃之。须知山无石则气不显而力薄,山石高大则气势雄伟,行龙高贵。贪狼、巨门、武曲、左辅诸吉星,如果没有耸拔嵯峨的廉贞星峰作祖山,结穴纵吉而不贵。古云:“贪狼若非廉作祖,为官也不到三公”即是此意。但龙贵剥换,如果廉贞行龙不剥换为吉星,仍是廉贞结穴,则主大凶。因为廉贞本身粗大蠢笨,怪石峥嵘,枝脚如鬼符零乱,草木焦枯,山势峻急,水无以蓄,为大恶之形。

武曲星峰有何特别之处?

武曲星峰,形状如大钟覆地,圆中微方,高大端正,上下一体,无欹足枝脚延伸。如贪狼而不尖,如巨门而带圆,似禄存而无足,与左辅形近而更高大。

武曲星五行属金,为三吉星之一。如楼台林立,高耸入云,屏立千丈者,主兵权在握,裂土封侯;如方冠峨峨,清秀明丽而三五相连者,主子嗣聪颖,形貌端秀,文章及第。

阳宅中屋宇光明,墙垣高大方正,四檐相照者,为武曲金形,主富贵荣华。忌门前凶砂,主小房男女不利。

破军星峰有何特征?

破军星峰,形状如三角军旗,前头高卓,有诸星峰形状,但后尾低下长拖,两边壁立倾斜。

破军星峰虽为其他星峰变化成穴,有贪狼破军、巨门破军、禄存破军、武曲破军、廉贞破军、辅星破军、弼星破军诸形,但以走旗拖尾为其总特点。

破军星五行属金,山势猛恶,峰峦突兀,乱石横生,形体不整,如竹竿、如马鞭、如戈戟、如绳索。明堂倾侧,水去无收,龙虎抱卫之山,亦爪脚突怒,是大不吉之凶星。诸尊星吉穴,一沾破军,多犯忌煞,因此辨星点穴,均须识破军之体,否则变吉为凶,灾祸立至。阳宅中以屋高地窄,墙垣败破,檐如竹叶披垂者为破军形,主家破人亡。前有凶砂,则更有流配之刑,痨瘕之病。

左辅星峰有何特点?

左辅星峰,形如古人裹发盘头,前高后低,有两枝脚低平而行。武曲星峰两旁常生辅星,其形与武曲相似,为覆釜形,较低圆。

左辅星峰有诸多形状,或如梭、如印、如笠,或似鲤、似龟,或似梳、似戟,随所从星峰而有不同形状。总之,以形状小巧清秀而圆丰者为上。左辅星常生于真龙结穴之处,位于明堂左上方,故名。以延伸入垣局者为贵。风水家行龙讲究缠绕护卫,缠护愈多,其龙愈贵,辅弼之星,如果能三三五五,牵连而行,如螺卵堆垒,如梨栗拥簇,前导后随,左护右卫,则其龙势必大,结穴必贵。吉星行龙,如无辅弼之星随护,说明龙势未立,即或结穴,亦不显贵。

右弼星峰有何特点?

右弼星,没有确切正形,或如梭、如丝、如虫、如鱼、如蛇,与左辅星一样,随其他星峰形状而定。古云:“弼星本来无正形,形随八曜高低生,要识弼星正形处,八星断处隐行藏。”弼星与辅星一起,组护穴星行龙,多生于结穴之处明堂右方,故名右弼。更多时候,右弼星隐迹藏形,踪影不现。古云:“右弼一星本无形,是以名为隐曜星。”风水家认为,右弼藏形,说明地脉暗来,诸煞不侵,诸害不作,识者能精悟妙解,法眼独具,于隐隐微微之中识其形踪,即能寻得结穴。由此看来,右弼一星,本无形可见,只为上应九星,故增置其名。

右弼五行属水,吉凶随他星而生,但多傍吉星,傍凶者少。

风水学中的平受脉指什么?

平受脉,指行于平地的龙脉。风水家认为,虽然平洋之地,龙脉潜踪隐迹,但察其隐,辨其微,仍可知道龙脉之断续相连,寻得融结生气的吉地。《葬书》说:“观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。”注曰:“隐隐,有中之无也,其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加也,具体行之,则以观其水土形势。”《葬经》又说:“地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。”此言平坦宽阔之地,生气行于地中,吉气涌起,地表也随之突起,圆者如星丸,方者如印绶,长者如玉尺,曲者如银带。生气止聚之处,砂水环绕,重重拥护,欲去还留。古云:“平受脉落平阳,高一寸为山,低一寸为水,平中有突,即为得其体。”

风水学中的“三落”是哪三落?

三落,指龙脉落穴于初段、中段、末段,即初落、中落、末落。风水家认为,龙脉生气融聚落穴,有旺于初者,有盛于中者,有归于尽者,故谓之三落。古云:“龙之落局,融结不一,而其大要有三,有初落、有中落、有末落。”

初落龙,谓才离祖山未远便结形穴,此穴若得形局完密,发福最速,惟脉气不长,故福亦不耐久。

中落龙,谓于龙脉腰中结穴,虽离祖山已远,迢迢而来,亦有剥换变星,穴星尊重,余枝回转,城郭周密,但此亦只为干中作枝,未为大贵,其大龙脉气未尽,犹自作势远去。杨筠松说:“君如见此干龙身,的向干龙穷处觅。”穷处即为末落,龙神大尽,方结形局,故又名为大尽龙。

末落之穴,为龙脉生气最后归聚之处,是以真气旺盛,必有大贵结作。然亦须形势完全、朝案特立、明堂开阔,缠山回转,四应有情,方为极地佳城。

“余气”和龙脉有何关系?

余气,是指龙脉结穴周围的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结,故谓之余气。如罗城垣局,为龙脉中落之余气。古云:“此龙(真龙)多从腰里落,回转余枝作城郭。城郭弯环生悍门,门外罗星当腰者。”罗星即罗城之余气,禽星亦然。穴结之后,余气前为官星,后为鬼星。挨近穴场为裀褥。曜星者龙虎砂之余气。凡此种种,皆为生气旺盛之佐证。更有余气之山,为大龙贯穴之余气,远去数里,皆为小穴。徐继善《地理人子须知》说:“凡干龙大地,龙气长盛,结穴已完,山势难止,必有余气之山,或去数里,或数十里,融结小穴,随其力量,皆有发越。”

此类小穴,生气不厚,发福亦不远,其生气为正穴所夺故也。更有可能,为花假空穴。古云:“虽抛假穴,毕竟虚花”,指此类而言。因此类似气之山,亦仅为干龙贵穴之征应而已。

何为“祖山”?

祖山,又称祖宗山,指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近,依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。古云:“太祖者,最高之山,为一方发脉之祖,群龙之所从者是也。大者为一郡之主,或数邑之祖,两旁必有两大水夹之。”“少祖者,自太祖分落之后再起大山,作此方诸干支之祖是也。”又云:“祖宗父母者,自己一龙之山也。”
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